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老曾的博客

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曾念群

周边人称老曾,客家人,家在武夷山脉,尚有田地山林数亩,山野土楼一栋,十四年前进京,现隐居朝阳,为影视公司卖命,美其名曰策划,闲暇写写博客虚度此生。 QQ:38379683(只做业务交流,不闲聊,谢谢)

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技术与艺术的时空对话   

2016-04-03 22:20:30|  分类: 我的影视 |  标签: |举报 |字号 订阅

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技术与艺术的时空对话 - 曾念群 - 老曾的博客

 
 
在电影院邂逅雷佳领衔的3D舞台艺术片《白毛女》,感触良多。
 
《白毛女》是我的童年记忆之一。八十年代乡野封山育林,谁要是不老实偷砍了杉木或是别人家的竹子,那是要挨罚的。游街示众还不至于,贴个通报批评的告示效果也不甚理想,因为那年月没几个识字的,。不知哪个高人出了个好点子——罚请乡亲们看露天电影。,那会公交车一天才跑一个来回,能从县里调来的胶片拷贝有限,《少林寺》、《地道战》、《地雷战》等不知道看了多少回,摄制于1950年的《白毛女》也是其中之一。
 
《白毛女》怕是那个年代最了不起的排毒电影了,总看得大伙泪眼婆娑,虐你千遍不厌倦。当然,待得大伙排毒完毕,还是更愿意苦中作乐。记得有一年乡里国庆节文艺汇演,各单位各村部都要出节目,别人都唱《小草》和《年轻的朋友来相会》,胆大的也不过唱个《在希望的田野上》,有人却偏挑战《白毛女》唱段,而且还把喜儿和杨白劳的词混一块唱了,最后连自己都演不下去,愣是把悲剧整成了喜剧。那时候大伙嫉恶如仇,对黄世仁形象刻骨铭心,以至于后来有了电视,看陈佩斯春晚《吃面条》时,还忍不住说:这不是黄世仁吗?后来总算弄明白了陈佩斯是陈强的儿子,又说:黄世仁这儿子生得不赖!
 
我们小朋友未必看的那么认真,印象最深的还是黄世仁,于是黄姓的男同学可遭了殃,大多被唤过黄世仁的名号。谁要是敢跟黄世仁交朋友,还会被贴上狗腿子穆仁智的标签。那时候实在太小,还体会不了民生疾苦,女主角白毛仙姑对我来说,是个不人不鬼的惊悚角色。我家对面有个无名山窝,因为住过一个麻风病女人,俗称麻风窝。家长对这个山窝讳莫如深,总叮嘱我们不要走近,至于住麻风女人是多久以前的事,他们也说不清楚。我对这个传说中的麻风女人的印象,一度是按照影片里白毛仙姑来复制的。我和小伙伴斗胆去探过险,根本没有什么住人的寮子和麻风女人,可到了入夜总想象山沟里还有什么神秘的山洞,住着个白发飘飘的骇人女子,总之既害怕又好奇。再长大点,有人指着一堆黄土告诉我,人早已入土,那都是解放前的事了。后来从中学课文里重新认识喜儿时,无限哀凉涌上心头。
 
三十多年后再邂逅雷佳主演的3D舞台艺术片《白毛女》,难免要从记忆的碎片中打捞往事,一切那么近又那么远,似曾相识燕归来。毕竟小时候看的是老电影,如今看的是3D舞台剧的电影转化,同样是电影形式的呈现,因缘时代的不同,在编排、置景、镜像和艺术追求等方方面面都不尽相同。
 
老电影摄制于1950年,与1945年的原始歌剧版尚属一个时代, “旧社会把人变成鬼,新社会把鬼变成人的表达是创作的第一诉求。老片《白毛女》八十年代在广大乡村反复刷屏时,人们依旧把它当作新鲜事物来吸纳,与当年精神生活的匮乏有关,与物质生活匮乏引发的感同身受更密不可分。舞台呈现的歌剧《白毛女》在创作初期取得了艺术和思想上的双丰收,毕竟传播途径与受众面相当有限,1950年的电影版适时出现,正好弥补了这一缺憾,并作为歌剧创作的一个延伸,一直活跃到了八十年代末,这一整个时期的艺术表达和市场反应都是共频的。
 
这一共频随着90年代物质和精神生活的日渐丰富,悄然地成为过去式。前几年甚至曾有90后女大学生因在网上发布喜儿应该嫁给黄世仁的言论引发轩然大波,新一代善良的孩子们天马行空地畅想,喜儿可以通过嫁给黄世仁获得一定资本,在此基础上迂回奋斗,赢得最后的胜利。甚至还有拥护者说:如果我嫁给有钱人黄世仁,可以拿他的钱捐给慈善事业,帮助有需要的人。我们可以说孩子们很傻很天真,但我们绝不能一味地埋怨孩子们的无知与肤浅,或者是攻击他们对经典的亵渎,怪只能怪我们在新一代人的知识结构的建设上不给力,以至于他们无法穿越信息的迷雾,深切地感知历史的真相,因此无法形成正确的判断。
 
2015
年,雷佳领衔的《白毛女》重回观众视野,这也是这一民族歌剧继王昆版、郭兰英版、彭丽媛版之后的再度归来。现在的年轻人鲜有机会接触民族歌剧这样的舞台艺术,但电影却是年轻人必不可少的大众消费,作为舞台艺术的又一次深度延展,3D舞台艺术片《白毛女》应运而生——我们不妨称之为3D电影版。现如今,一台戏包打天下的时代一去不复返,我们不敢奢望3D电影版《白毛女》能在年轻人世界掀起当年那般轩然大波,但它至少可以给年轻观众提供一种丰富电影类型的选项,同时也给歌剧爱好者提供一次走进影院的机会。
 
就算是仅仅回归歌剧艺术的本身,《白毛女》同样有重新认识的价值。新电影版不仅是新舞台版的延展,也是对诞生于70年前的这台民族歌剧的一次隔空对话,它在高度还原了原版歌剧内容精髓的基础上,还兼顾艺术与技术的创新。从视听艺术出发,3D电影版运用国际上最先进的数字立体电影技术和环绕立体声,丰富和阔张舞台空间的同时,视觉和听觉上的冲击力更加显著。影片讲求时空再塑的原汁原味,全片拍摄场景却多达15个之多,与此同时,超过600个特效镜头丰富着受众视野。与绝大多数后期合成的制作方式不同,新电影版使用的是3D电影拍摄控制系统,实现了计算机实时调制和现场同步审看立体画面,不仅缩短了后制周期,在前期拍摄过程中就确保了3D影像的视觉品质。新旧版之间,同样的内容,原汁原味的演绎,却蕴含着因时而变的艺术进化。
 
3D
电影版《白毛女》由雷佳领衔,彭丽媛出任艺术执导,两代民族唱将携手完成了一次艺术的接力。1985年彭丽媛主演歌剧《白毛女》并斩获第三届梅花奖时,雷佳还是个孩提,2009年日本东京的学习院创立百年纪念会馆,彭丽媛率队的大型民族歌剧《木兰诗篇》,她首度将自己演绎多年的花木兰一角交给了雷佳,可见她对雷佳的赏识与信任,如今两代实力唱将又在经典民族歌剧《白毛女》中完成了喜儿的传承。当年郭兰英强调的是民族性,唱腔中强调的是一股野生野长的心理感染,借着环绕立体音的科技呈现,雷佳清亮的音质更具穿透力,野性犹存,但更多的是表现歌剧艺术本身的张力。毕竟当下人心不苦,一味卖苦已难与观众发生共频。再说雷佳生长于80年代,代表的是80后成长的一代人对经典《白毛女》的理解与演绎,从这个角度上来讲,雷佳的表现当得高分。
 
从演绎和编排上,3D电影版并没有一味躺在前人的大树下乘凉,它延续了前辈们的创新。当年的民族歌剧《白毛女》之所以能成为经典,不仅在于它思想性,同时在于它艺术的开拓性。3D电影版在回归歌剧艺术本体,突出音乐性、歌唱性和旋律性的同时,对经典进行了微调,赵大叔讲红军和穆仁智抢喜儿等几场戏都有再创作,将原来的对白台词改成了唱段,音乐的编配和舞美设计等,多有进化之处。
 
时值民族歌剧《白毛女》首演70周年,这场时空艺术的对话,即是技术的,也是艺术的。

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